Acerca de la Interculturalidad en la historia de la educaci\u00f3n<\/p>\n
Estela Soc\u00edas Mu\u00f1oz.<\/p>\n
Directora Sociedad de Escritores de Chile<\/p>\n
Considerando que uno de los objetivos del Congreso es se\u00f1alar los v\u00ednculos, intercambios o influencias interculturales en Latinoam\u00e9rica, resulta interesante indagar si efectivamente esta situaci\u00f3n se ha dado de manera formal entre nuestras naciones o simplemente es un anhelo a\u00fan no resuelto de muchos de nuestros educadores. Generalmente las aspiraciones de los maestros, en cuanto a la implementaci\u00f3n de metodolog\u00edas y planes de estudios, han encontrado reparos en las autoridades de cada pa\u00eds, que son en definitiva los encargados de definir las leyes educacionales, aprobar los textos de estudio y la forma de ense\u00f1anza. Hoy no podr\u00edamos asegurar que el tema de la interculturalidad, entendiendo \u00e9sta como un intercambio de experiencias, influencias hist\u00f3ricas y culturales entre pa\u00edses latinoamericanos, sea algo que est\u00e9 presente en los conceptos educacionales de manera clara y asumi\u00e9ndolos como un valor permanente en la educaci\u00f3n institucional de nuestros ciudadanos. No ser\u00eda aventurado decir, y de alguna manera la experiencia nos lo ha demostrado, que el intercambio intercultural y conocimiento \u2013tambi\u00e9n reconocimiento- de culturas distintas a las nuestras es un factor de unidad y de desarrollo intelectual y emocional bastante importante en nuestra formaci\u00f3n. Aprender desde peque\u00f1o que existen mundos muy distintos al nuestro y que no por eso dejan de ser leg\u00edtimos y respetables es una ense\u00f1anza que siempre nos har\u00e1 mejores, nunca lo contrario. <\/p>\n
En el caso de Chile, una vez alcanzada la Independencia, fueron muchos los intelectuales y cient\u00edficos que llegaron hasta nuestra tierra e influenciaron en el proceso de educaci\u00f3n que comenzaba a tomar forma en la naciente Rep\u00fablica, enter\u00e1ndonos, a trav\u00e9s de ellos, de la existencia de otras culturas muy distintas a la nuestra, tanto en su desarrollo socio pol\u00edtico como en el plano \u00e9tico e incluso religioso. Un caso notable en nuestro pa\u00eds fue el legado que dej\u00f3 el maestro venezolano don Andr\u00e9s Bello. <\/p>\n
Acerca de la interculturalidad<\/p>\n
Lo primero, porque me parece algo necesario para introducir esta ponencia, es entregar algunos fragmentos del art\u00edculo \u201cLa comunicaci\u00f3n intercultural\u201d de Miquel Rodrigo Alsina, Profesor catedr\u00e1tico en el Departamento de Periodismo y de Ciencias de la Comunicaci\u00f3n de la Universidad Aut\u00f3noma de Barcelona, cito: <\/p>\n
\u201cToda cultura es b\u00e1sicamente pluricultural. Es decir, se ha ido formando, y se sigue formando, a partir de los contactos entre distintas comunidades de vidas que aportan sus modos de pensar, sentir y actuar. Evidentemente los intercambios culturales no tendr\u00e1n todos las mismas caracter\u00edsticas y efectos. Pero es a partir de estos contactos que se produce el mestizaje cultural, la hibridaci\u00f3n cultural…<\/p>\n
\u201cUna cultura no evoluciona si no es a trav\u00e9s del contacto con otras culturas. Pero los contactos entre culturas pueden tener caracter\u00edsticas muy diversas. En la actualidad se apuesta por la interculturalidad que supone una relaci\u00f3n respetuosa entre culturas\u201d<\/p>\n
\u201cMientras que el concepto "pluricultural" sirve para caracterizar una situaci\u00f3n, la interculturalidad describe una relaci\u00f3n entre culturas. Aunque, de hecho, hablar de relaci\u00f3n intercultural es una redundancia, quiz\u00e1s necesaria, porque la interculturalidad implica, por definici\u00f3n, interacci\u00f3n\u201d.<\/p>\n
\u201cNo hay culturas mejores y ni peores. Evidentemente cada cultura puede tener formas de pensar, sentir y actuar en las que determinados grupos se encuentren en una situaci\u00f3n de discriminaci\u00f3n. Pero si aceptamos que no hay una jerarqu\u00eda entre las culturas estaremos postulando el principio \u00e9tico que considera que todas las culturas son igualmente dignas y merecedoras de respeto. Esto significa, tambi\u00e9n, que la \u00fanica forma de comprender correctamente a las culturas es interpretar sus manifestaciones de acuerdo con sus propios criterios culturales. Aunque esto no debe suponer eliminar nuestro juicio cr\u00edtico, pero si que supone inicialmente dejarlo en suspenso hasta que no hayamos entendido la complejidad simb\u00f3lica de muchas de las pr\u00e1cticas culturales. Se trata de intentar moderar un inevitable etnocentrismo que lleva a interpretar las pr\u00e1cticas culturales ajenas a partir de los criterios de la cultura del -la persona- interpretante\u201d.<\/p>\n
Estas definiciones me parecen acertadas como una introducci\u00f3n a mi exposici\u00f3n.<\/p>\n
Educaci\u00f3n e interculturalidad en Chile.<\/p>\n
En Chile, la educaci\u00f3n tiene sus ra\u00edces, como en toda la Am\u00e9rica de habla castellana, en lo que nos lleg\u00f3 desde Espa\u00f1a en tal sentido. Una educaci\u00f3n controlada por la Iglesia Cat\u00f3lica que en medio de la conquista y en la medida que se iban fundando ciudades en el territorio, se impon\u00eda sobre las maneras de educar a sus hijos que ten\u00edan los pueblos conquistados. Hasta el d\u00eda de hoy, y especialmente en el sur del pa\u00eds, se discute sobre la educaci\u00f3n y su relaci\u00f3n con los pueblos originarios. En la autonom\u00eda que \u00e9stos deber\u00edan tener para ejercer su propia ense\u00f1anza. Asunto no tan f\u00e1cil de resolver dado las condiciones socio-pol\u00edticas y administrativas del pa\u00eds, ya que cualquier cambio sobre esta materia podr\u00eda requerir incluso de cambios constitucionales. Por lo tanto, los pueblos originarios deben adaptarse a la ense\u00f1anza que contemplan las normativas del Estado.<\/p>\n
Ahora, si bien en los planes de educaci\u00f3n se inserta el estudio de los pueblos originarios y su cultura, se hace de una manera un tanto sesgada y con una visi\u00f3n casi pintoresca donde se resalta el hero\u00edsmo de la raza araucana (aunque mapuche es el concepto correcto) y su capacidad de resistir la invasi\u00f3n espa\u00f1ola, m\u00e1s que su modo de vida, sus costumbres sociales y de convivencia, su relaci\u00f3n familiar y religiosa. De esto dan fe los libros de estudio que circulan en los colegios. Por lo tanto, en este aspecto, la interculturalidad en la educaci\u00f3n no cumple a cabalidad un papel que deber\u00eda ser fundamental en la formaci\u00f3n de nuestros alumnos. Todas las naciones de Latinoam\u00e9rica se nutren de la herencia de Espa\u00f1a y de nuestros pueblos originarios, pero es poco el respeto que se tiene por estos \u00faltimos \u00bfLa raz\u00f3n? Creo que claramente tiene relaci\u00f3n con la manera de educar, por parte de nuestros pa\u00edses \u2013o por lo menos en Chile, que es desde donde vengo-, sobre nuestros ancestros. Es un tema pendiente, porque hablar de interculturalidad en la educaci\u00f3n supone hablar de una educaci\u00f3n correcta en sus motivaciones interculturales. <\/p>\n
Acerca del sistema educacional chileno<\/p>\n
En esta parte, me parece necesario referirme a la situaci\u00f3n del sistema educacional chileno, pues la educaci\u00f3n es un conjunto de aristas relacionadas, tanto en los planes de estudio, en su estructura administrativa, como en el tratamiento de los temas, en este caso, la interculturidad.<\/p>\n
Si bien, nadie podr\u00eda estar en desacuerdo que el sistema educacional chileno necesita una profunda reforma, no es menos cierto que \u00e9sta pasa por cuestiones que van m\u00e1s all\u00e1 de aumentar horarios de clases o habilitar nuevos centros de estudios, obviamente necesarios, el punto central es el contenido de las materias y una modernizaci\u00f3n real de las metodolog\u00edas, que incluyan un estudio profundo de nuestros pueblos originarios. La educaci\u00f3n, adem\u00e1s, es un problema de todos: profesores, alumnos, apoderados e incluso diversos organismos sociales. Es fundamental una discusi\u00f3n sin exclusiones ni prejuicios, una evaluaci\u00f3n veraz, por ejemplo, de los programas de Historia, Filosof\u00eda y Castellano, conocimientos tan importantes en el desarrollo del pensamiento de nuestros futuros profesionales. En estas materias no puede estar ausente el tema de los Derechos Humanos y la Educaci\u00f3n C\u00edvica, pilares de una sociedad justa construida por mujeres y hombres justos.<\/p>\n
Nuestra educaci\u00f3n debe apuntar, en lo sustancial, a formar personas id\u00f3neas, para que nunca m\u00e1s en Chile existan los tristes a\u00f1os de historia que vivimos en un tiempo no muy lejano. En nuestra educaci\u00f3n debe imperar una cultura de lo nuestro y hacia otras naciones, donde se resalte el valor de la vida y la mantenci\u00f3n de un medio ambiente sano para todos los habitantes del pa\u00eds.<\/p>\n
Queda mucho por hacer y discutir sobre este tema, y nadie puede quedar ausente de participar. A mi parecer, el gobierno deber\u00eda llamar a un debate de nivel nacional sobre Educaci\u00f3n y Cultura, donde impere el pluralismo y la democracia, m\u00e1s all\u00e1 de las estructuras pol\u00edticas y gubernamentales involucradas en la generaci\u00f3n de leyes, Chile es mucho m\u00e1s que eso… Es todo un pueblo que tiene derecho a participar directamente en las decisiones que forjar\u00e1n su futuro. Y dentro de ese pueblo est\u00e1n los pueblos originarios. S\u00f3lo comenzando por esto podremos entender y entrelazarnos con los dem\u00e1s pueblos de Am\u00e9rica y el mundo de manera eficaz y respetando la diversidad de nuestras culturas. <\/p>\n
La importancia de Andr\u00e9s Bello como factor intercultural en Chile.<\/p>\n
En la medida que se afianzaba el proceso de construir una rep\u00fablica en Chile tras la guerra de independencia, y como parte de un proyecto de fortalecer la educaci\u00f3n se trajo al pa\u00eds hombres ilustrados desde otras naciones para que aportaran con lo suyo; es decir, aqu\u00ed el factor intercultural en la educaci\u00f3n estuvo presente desde un comienzo. Entre los maestros que llegaron al pa\u00eds se encontraba don Andr\u00e9s Bello, destacado intelectual venezolano nacido en Caracas en 1781. El aporte de \u00e9ste en la educaci\u00f3n chilena y en otros aspectos fue fundamental. Lleg\u00f3 a Chile en 1829 contratado por el gobierno como oficial mayor del Ministerio de Relaciones Exteriores, donde organiz\u00f3 la canciller\u00eda. En 1842 fue nombrado rector de la Universidad de Chile, siendo el primero en ocupar dicho cargo, desempe\u00f1\u00e1ndolo hasta su muerte. Entre las obras que leg\u00f3 est\u00e1n el C\u00f3digo Civil en 1855 (adoptado incluso por Colombia y Ecuador con algunas modificaciones), un Tratado de Derecho Internacional en 1834 y una Gram\u00e1tica de la Lengua Castellana en 1847, que se constituy\u00f3 en todo un suceso no s\u00f3lo en Chile, sino que tambi\u00e9n traspas\u00f3 nuestras fronteras. Tambi\u00e9n dej\u00f3 numerosas traducciones. Dada la importancia de Andr\u00e9s Bello en el plano de la educaci\u00f3n, considero de sumo inter\u00e9s citar una opini\u00f3n suya extra\u00edda de un texto titulado La Rep\u00fablicas Hispanoamericas: Autonom\u00eda Cultural: <\/p>\n
\u201cEn efecto, formar constituciones pol\u00edticas m\u00e1s o menos plausibles, equilibrar ingeniosamente los poderes, proclamar garant\u00edas y hacer ostentaciones de principios liberales, son cosas bastante f\u00e1ciles en el estado de adelantamiento a que ha llegado en nuestros tiempos la ciencia social. Pero conocer a fondo la \u00edndole y las necesidades de los pueblos a quienes debe aplicarse la legislaci\u00f3n, desconfiar de las seducciones de brillantes teor\u00edas, escuchar con atenci\u00f3n e imparcialidad la voz de la experiencia, sacrificar al bien p\u00fablico opiniones queridas, no es lo m\u00e1s com\u00fan en la infancia de las naciones y en crisis en que una gran transici\u00f3n pol\u00edtica, como la nuestra, inflama todos los esp\u00edritus. Instituciones que en la teor\u00eda parecen dignas de la m\u00e1s alta admiraci\u00f3n, por hallarse en conformidad con los principios establecidos por los m\u00e1s ilustres publicistas, encuentran, para su observancia, obst\u00e1culos invencibles en la pr\u00e1ctica; ser\u00e1n quiz\u00e1 las mejores que pueda dictar el estudio de la pol\u00edtica en general, pero no, como las que Sol\u00f3n form\u00f3 para Atenas, las mejores que se pueden dar a un pueblo determinado. La ciencia de la legislaci\u00f3n, poco estudiada entre nosotros cuando no ten\u00edamos una parte activa en el gobierno de nuestros pa\u00edses, no pod\u00eda adquirir desde el principio de nuestra emancipaci\u00f3n todo el cultivo necesario, para que los legisladores americanos hiciesen de ella meditadas, juiciosas y exactas aplicaciones, y adoptasen, para la formaci\u00f3n de las nuevas constituciones, una norma m\u00e1s segura que la que pueden presentarnos m\u00e1ximas abstracciones y reglas generales\u201d. <\/p>\n
He citado esto porque considero que ese esp\u00edritu de construcci\u00f3n, desde el punto de vista de la autonom\u00eda cultural, del que hablaba Bello en los inicios de nuestras rep\u00fablicas, respecto a las instituciones, es el que debe primar en nuestra educaci\u00f3n en el plano de la interculturalidad. No es rechazar, imponer ni imitar, sino conjugar sin perder la identidad y asumiendo a otros culturas en la diversidad. La verdadera interculturidad pienso que es eso. <\/p>\n
Andr\u00e9s Bello nos dej\u00f3 adem\u00e1s poes\u00edas y escritos filos\u00f3ficos.<\/p>\n
El intento de la Sociedad de la Igualdad en el plano de la educaci\u00f3n.<\/p>\n
Algo bastante desconocido, pero real es lo que ocurri\u00f3 en Chile con la Sociedad de la Igualdad, organizaci\u00f3n que aspiraba a alcanzar la liberaci\u00f3n del ser humano y la construcci\u00f3n de una sociedad m\u00e1s justa para todos. Creada a instancia del pensador y revolucionario chileno Francisco Bilbao, secundado por Santiago Arcos, tiene lugar el d\u00eda 14 de abril de 1850 su fundaci\u00f3n. La organizaci\u00f3n que planteaba propuestas sumamente progresistas. No es casualidad que entre sus fundadores se encontraran un sombrerero, dos sastres y un zapatero junto a destacados hombres ilustrados de la \u00e9poca, incluso con cierto rango social aristocr\u00e1tico algunos de ellos, pero que adher\u00edan entusiastamente a las causas populares. Independientemente de los postulados pol\u00edticos de la Sociedad, ten\u00eda por objetivo principal la formaci\u00f3n de una Escuela de Educaci\u00f3n y Propaganda para el proletariado pol\u00edtico y social. Hac\u00eda p\u00fablico, y esto es lo relevante, y m importa destacar, el programa de los asociados, que, entre otras cosas, contemplaba dentro de su plataforma la creaci\u00f3n de escuelas gratuitas, bancos de obreros, montes de piedad y ba\u00f1os p\u00fablicos. Llevaron adelante clases para obreros, donde se les ense\u00f1aba aritm\u00e9tica, econom\u00eda, m\u00fasica, pol\u00edtica e incluso ingl\u00e9s. En este caso y por eso quise citarlo se produce un proceso de interculturalidad en la educaci\u00f3n entre dos clases sociales. Algo que para la \u00e9poca y la situaci\u00f3n hist\u00f3rica parec\u00eda imposible. La Sociedad fue disuelta por el gobierno en aquella ocasi\u00f3n, pero dej\u00f3 sembrado un legado importante. Posteriormente muchos de sus miembros tuvieron destacada participaci\u00f3n en el desarrollo cultural y educativo del pa\u00eds. <\/p>\n
Interculturalidada trav\u00e9s de las misiones pedag\u00f3gicas en 1936.<\/p>\n
Con el paso de los a\u00f1os Chile avanz\u00f3 mucho en el plano cultural y en 1936 form\u00f3 las llamadas Misiones Pedag\u00f3gicas. Una de ellas viaj\u00f3 en aquel a\u00f1o a Venezuela donde formaron el Instituto Pedag\u00f3gico de Caracas. Entre los integrantes de la misi\u00f3n se encontraba el poeta Humberto D\u00edaz Casanueva junto a <\/p>\n
\u00d3scar Vera, Manuel Mandujano, Eugenio Gonz\u00e1lez y Humberto Parodi, entre otros. <\/p>\n
Este tipo de misiones, que duraron hasta 1948, fue tambi\u00e9n una manera de transmitir parte de una cultura a otra. En este caso, podr\u00edamos decir que se realizaba con un pa\u00eds con el cual nos hab\u00eda enlazado la figura de Andr\u00e9s Bello, cuyo legado a\u00fan perdura en muchos aspectos culturales relevantes en nuestra educaci\u00f3n. <\/p>\n
Gabriela Mistral y su mensaje intercultural en M\u00e9xico.<\/p>\n
Un caso muy importante en el aspecto de la comunicaci\u00f3n intercultural en Latinoam\u00e9rica es el de la poetiza Gabriela Mistral en M\u00e9xico. En 1922, Gabriela Mistral viaj\u00f3 a M\u00e9xico invitada por Jos\u00e9 Vasconcelos, durante dos a\u00f1os particip\u00f3 de la revoluci\u00f3n educativa de aquel pa\u00eds. Se integr\u00f3 a las misiones rurales donde particip\u00f3 instalando bibliotecas y talleres de lectura comentada. En 1923, viaj\u00f3 a Estados Unidos, y public\u00f3 su libro \u201cLecturas para mujeres\u201d, imprimi\u00e9ndose 20.000 ejemplares. Fue un libro destinado a la educaci\u00f3n y a la ense\u00f1anza del lenguaje. <\/p>\n
Interesante es citar los conceptos de Reinaldo Villegas Astudillo, Educador y escritor chileno, radicado en Venezuela, respecto a Gabriela en M\u00e9xico:<\/p>\n
\u201cEn M\u00e9xico, renace y se integra de lleno a las acciones que se llevan a cabo para adentrase en las barriadas de las ciudades o en la sierra mexicana, en las cuales residen los seres m\u00e1s abandonados , en una gran proporci\u00f3n ind\u00edgenas, muy venidos a menos por mestizos republicanos que expropiaron las tierras que les pertenecieron por a\u00f1os de a\u00f1os. <\/p>\n
Se pretende primero formar un educador creativo, identificado con las necesidades de su pueblo y carente de esa vanidad que embarga a los graduados, que cuando ostentan un t\u00edtulo, aspiran a trabajar dentro de un aula de clases, sentados en un escritorio, desvinculados de la realidad circundante, situaci\u00f3n de la cual Gabriela se\u00f1ala que: \u201cLos trabajadores no creen ya en aquella escuela que les ense\u00f1\u00f3 todas las inutilidades y los lanz\u00f3 a la vida con las manos torpes para todos los oficios. Ellos no aman, no pueden amar al maestro sin sentido de la vida que les rob\u00f3 la riqueza de la sangre en un aula de clase oscura y que les mat\u00f3 la alegr\u00eda de vivir al no ponerlos en contacto con la tierra-madre de la cual emanaron el vigor y todas las excelencias m\u00e1s que de sus lecciones sin entusiasmo\u201d.<\/p>\n
Creemos que la labor realizada en la Escuela Francisco I Madero, cuando concurre Gabriela como invitada para observar el proceso educativo y ella decide quedarse, impresionada por la acci\u00f3n que se lleva a cabo, ilustra la esencia de esta reforma educativa que tan hondo cala en el pueblo mexicano, y luego, en diversos puntos de la geograf\u00eda caribe-latinoamericana. Es el modelo de la Escuela-Granja, que surge en los arrabales de la gran ciudad, en espacios ociosos y abandonados, donde por la iniciativa de un normalista se logra la cesi\u00f3n de una par de hect\u00e1reas de terreno para iniciar un nuevo modelo educativo en aquella \u00e9poca, destinada a una sociedad agraria. Se re\u00fane a los infantes del sector y se empieza con actividades vivenciales, antes de ingresar al aula. Junto a los maestros se limpia el terreno, se prepara la tierra para la siembra, el cultivo y otras actividades similares que se adquieren en ese laboratorio natural. Con el est\u00edmulo de Gabriela, obtienen del ministro Vasconcelos el apoyo en elementos t\u00e9cnicos y pedag\u00f3gicos para crear una verdadera comunidad educativa, integrada por padres, representantes y vecinos del sector. A la primera cosecha de remolachas, concurre el Ministro, los alienta y los estimula sobre todo cuando le informan que estos productos se mercadean y que con los ingresos proyectan crear una cooperativa para la adquisici\u00f3n de la semilla y encargada de la venta. Posteriormente, vendr\u00e1 la creaci\u00f3n de un peque\u00f1o Banco y de una Caja de Ahorros. <\/p>\n
Gabriela Mistral, igualmente, se integra a las misiones rurales, implementadas por el gobierno mexicano para adentrarse en los sectores m\u00e1s abandonadas de la rep\u00fablica. Las integran, por equipo: Un director, una enfermera, tres maestros primarios, cuatro carpinteros, algunos alba\u00f1iles, un agr\u00f3nomo, una modista, una profesora de econom\u00eda dom\u00e9stica y el especialista de una peque\u00f1a industria. El objetivo es el ind\u00edgena, el ser m\u00e1s abandonado a su suerte. La labor se extiende por dos meses. Primero, ense\u00f1an a los indios a construir sus casas con procedimientos modernos y en seguida el cultivo de los suelos. Conviven durante ese periodo con las familias ind\u00edgenas, a quienes instruyen sobre comidas espa\u00f1olas, medicinas casera y les ense\u00f1an a leer en breve plazo. Cuando se internan en la sierra, los acompa\u00f1an ingenieros para delinear v\u00edas y dirigentes agrarios, quienes explican la pol\u00edtica educacional y agr\u00edcola del ente gubernamental. Todo se configura en la participaci\u00f3n comunitaria: vialidad, escuelas, huertos, talleres artesanales. Instalaci\u00f3n de bibliotecas y talleres de lectura comentada, en los cuales participa activamente la Mistral\u201d. <\/p>\n
El ejemplo de Gabriela Mistral en la educaci\u00f3n es algo para imitar en muchos aspectos. Su dedicaci\u00f3n, su sincero apego a los pueblos originarios y su claro concepto de que la educaci\u00f3n intercultural es el factor fundamental para desarrollar una sociedad mejor en todos los aspectos.<\/p>\n
Intolerancia e interculturalidad<\/p>\n
Lo importante de todo lo que se pueda decir en estas breves l\u00edneas creo que es poder entregar una visi\u00f3n desde Chile en relaci\u00f3n con lo que nos ha tocado en parte de este proceso de desarrollo de la educaci\u00f3n en Latinoam\u00e9rica. Y dentro de ello pienso que el factor intolerancia ha estado presente en nuestra educaci\u00f3n en muchos aspectos, sobre todo en lo relacionado con otros pueblos. <\/p>\n
En Chile la tolerancia fue por muchos a\u00f1os s\u00f3lo un discurso, una manera de sentirse liberales y democr\u00e1ticos. Discurso utilizado principalmente por las autoridades de gobierno e instituciones seculares. Nuestra historia \u2013salvo la escrita por una generaci\u00f3n de historiadores florecida p\u00fablicamente en la d\u00e9cada de los noventa- est\u00e1 plagada de mitos. Es la historia escrita para el pueblo pero sin el pueblo. En el plano de las creencias religiosas sucede algo similar. Por ejemplo, las creencias de los pueblos originarios no son tratadas con el respeto que se merecen y en los colegios son m\u00e1s una especie de simples rituales que la cercan\u00eda y profundidad que quienes las practican les dan. En el fondo solamente se persigue silenciar las creencias que no sean declaradas oficiales. Es leg\u00edtimo y sano disentir, pero es malo imponer u omitir las creencias de nuestros antepasados. Y m\u00e1s da\u00f1ino a\u00fan dejarlas como algo simplemente pintoresco. <\/p>\n
La intolerancia tambi\u00e9n se presenta a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n cuando no se permite la pluralidad, puesto que los medios de comunicaci\u00f3n son otra herramienta educativa, m\u00e1s a\u00fan con el avance de la tecnolog\u00eda. Hoy la interculturalidad tiene en los medios una dimensi\u00f3n no imaginada hasta hace algunos a\u00f1os. Por ejemplo, la influencia de los Estados Unidos en el campo cultural sobrepasa el conocimiento que tenemos de nuestras propias culturas, lo que significa, por otro lado, que los medios imponen de cierta manera una cultura. Raz\u00f3n por la cual el pluralismo debe ser manejado en igualdad de condiciones. <\/p>\n
En el caso de la literatura, que es donde me desempe\u00f1\u00f3, hay muchos problemas que impiden una sana competencia de contenidos culturales. Las grandes editoriales, s\u00f3lo publican autores "famosos" y novelas tipo Best-Seller, dejando de lado a una cantidad de j\u00f3venes escritores ( en su mayor\u00eda poetas ) de gran calidad literaria pero tal vez demasiado irreverentes y pol\u00edticamente consecuentes para el sistema imperante en este sentido. <\/p>\n
En fin, es largo el tema, espero haber hecho un aporte con esta exposici\u00f3n desde una \u00f3ptica desde mi pa\u00eds. Tocando varios, quiz\u00e1 un poco distintos, pero entrelazados interculturalmente. <\/p>\n