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Dante, la Divina Comedia<\/b><\/p>\n
Estela Soc\u00edas Mu\u00f1oz<\/p>\n
La Vita Nuova.<\/b> Transmutaci\u00f3n desde la percepci\u00f3n visual.<\/b><\/p>\n
"Cuando <\/i>a mis <\/i>ojos apareci\u00f3 por vez primera la gloriosa <\/i><\/p>\n
dama de mi mente, que fue llamada por muchos Beatriz. <\/i>"<\/i><\/p>\n
Los ojos como s\u00edmbolo de penetraci\u00f3n amorosa, fue una figura muy utilizada por la escuela del Dolce Stil Nava, designada as\u00ed por Dante Alighieri. Dicha escuela fecund\u00f3 una nueva est\u00e9tica er\u00f3tica en la cual se involucr\u00f3 como ‘elemento central de significaci\u00f3n la dama – \u00e1ngel, amada transformada, o m\u00e1s bien creada por este nuevo estilo, como una mensajera celestial que ritualiza el sentir del poeta, llev\u00e1ndolo a crear una percepci\u00f3n religiosa del amor. Desde aqu\u00ed afirmamos que: en la Vita Nuova se esculpe un amor religioso desde la contemplaci\u00f3n.<\/p>\n
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La Vita Nuova se compone por cuarenta y dos cap\u00edtulos con treinta y una poes\u00edas incluidas, adem\u00e1s su presentaci\u00f3n nos habla de intersticios, entre la prosa "autobiogr\u00e1fica" y el verso que enaltece la figura de la amada Beatriz. Intersticios que van dejando expresar su di\u00e1logo interno en pro de su creaci\u00f3n figurativa. Beatriz es la gran imagen presente en toda la po\u00e9tica dantesca, es la amada perfecta que lo acerca a la luz eterna, es su particular redentora. Es as\u00ed como Dante la dibuja desde los creados comentarios de los citadinos:<\/p>\n
Esta no es una mujer, sino uno de los bell\u00edsimos \u00e1ngeles del cielo. (…) Esta es una maravilla iBendito sea el se\u00f1or que tan admirablemente sabe obrar!<\/p>\n
El amante se deslumbra en los ojos de su amada, son los esp\u00edritus del amor los que salen por los ojos de la amada hacia el amante, que queda anonadado por su belleza, entendida esta como bien, en sentido moral. Esos esp\u00edritus penetran en el coraz\u00f3n del amante, logrando una vita nuova, una transmutaci\u00f3n, el amante sale renovado de esa experiencia contemplativa.<\/p>\n
Esta irrupci\u00f3n de los esp\u00edritus del amor que transfiguran el ser del amante, tienen un doble efecto para Dante, seg\u00fan Joaqu\u00edn Barcel\u00f3:<\/p>\n
‘" Uno de ellos es-negativo: los esp\u00edritus natural, animal y vital, inhibiendo las funciones normales de la vida. El otro efecto es positivo: los esp\u00edritus del amor ennoblecen el alma y la mente del que los recibe\u201d<\/p>\n
Seg\u00fan las teor\u00edas antropol\u00f3gicas de entonces, el esp\u00edritu de la vida estaba en el coraz\u00f3n; el animal en el cerebro, donde est\u00e1n ubicados todos los esp\u00edritus sensitivos de la percepciones; el natural en el h\u00edgado.<\/p>\n
Los esp\u00edritus del amor, se podr\u00eda decir, alejan al amante del sentir terrenal, de lo sensible, acerc\u00e1ndolo a la esfera de lo divino. Se da espacio para una transfiguraci\u00f3n en el alma del amante, hay un cambio que ejerce la luz, Beatriz, contemplativamente. Es un entrar del sentimiento religioso asociado a la bienaventurada belleza espiritual de la amada.<\/p>\n
Ella se va, sinti\u00e9ndose alabada, Benignamente de humildad vestida; Pareciera ser cosa venida Del cielo a la tierra a mostrar milagro.<\/p>\n
(Alighieri, Vita Nuova)<\/p>\n
La figura de la dama- \u00e1ngel se adue\u00f1a del mundo po\u00e9tico, y se abre en el coraz\u00f3n apasionado del poeta. Ese adue\u00f1arse nos haba de un exterior en el sentir amoroso del amante, Barcel\u00f3 plantea:<\/p>\n
La Fuerza del amor ejerce su acci\u00f3n en el alma del sujeto, su origen es exterior, no nace en el alma espont\u00e1neamente, sino como reacci\u00f3n a un est\u00edmulo que procede de afuera. (Barcel\u00f3, Para Leer…, 192) <\/p>\n
El amor, por tanto no tiene existencia propia s\u00f3lo existe en las personas que aman, pero en un sentido divino, pues los esp\u00edritus del amor, a trav\u00e9s de una mensajera celestial, penetran por los ojos tocando su camino al coraz\u00f3n y as\u00ed envolviendo las emociones del amante El amor se estar\u00eda planteando como un acto religioso, en ojos de una dama-\u00e1ngel, que irrumpe en los seres humanos, los cuales al sentirlo le dan existencia. Sin embargo es Dios quien env\u00eda el amor no es algo intr\u00ednseco a los sujetos.<\/p>\n
Un gran signo dentro del texto es el n\u00famero o nueve, al cual arguye Dante en relaci\u00f3n a Beatriz para involucrarla matem\u00e1ticamente con la eternidad:<\/p>\n
\u2026 este n\u00famero fue ella misma, lo digo simb\u00f3licamente, y lo entiendo as\u00ed. El n\u00famero tres es la ra\u00edz del nueve, porque, sin necesidad de otro n\u00famero, por s\u00ed mismo hace, nueve, como manifiestamente se ve que tres por tres da nueve. Por lo tanto si el n\u00famero tres es por s\u00ed mismo factor del nueve, y el factor por s\u00ed mismo de los milagros es el tres, es decir Padre e Hijo y Esp\u00edritu Santo, los cuales son tres en uno, esta dama fue acompa\u00f1ada de este n\u00famero nueve para dar a entender que ella era un nueve, es decir un milagro, cuya ra\u00edz, es decir del milagro, es \u00fanicamente la admirable trinidad. ( Alighieri, Vita Nuova).<\/p>\n
Nos percatamos de la divinidad que cubre a esta amada, la cual luego de su muerte, para el poeta, est\u00e1 siendo esperada en el para\u00edso por todos los bienaventurados, la dama- \u00e1ngel asume una funci\u00f3n de centro del cielo. Es un centro que hasta recuerda num\u00e9ricamente a la Trinidad.<\/p>\n
As\u00ed pues Beatriz est\u00e1 en el alto cielo En el reino donde los \u00e1ngeles tiene paz,\u2026 porque, resplandeciente de humildad cruz\u00f3 los cielos con tanta virtud que maravill\u00f3 al eterno Sire.(Alighieri, Vita Nuova)<\/p>\n
Es la Trinidad, por medio del s\u00edmbolo de lo noveno en la figura de Beatriz, la que penetra y beatifica el amor como un sentimiento que por contemplaci\u00f3n llega al coraz\u00f3n y se vuelve en luz redentora para, el poeta.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda:<\/p>\n
1.-Alighieri, Dante. Vita Nuova. <\/i>En: http:\/\/www.servisur.com\/cultural\/dante\/vitanova.<\/u><\/p>\n
2.- Alighieri, Dante. La Divina Comedia<\/i> <\/i>Editorial Edad. Madrid, 1997.<\/p>\n
3.-Barcel\u00f3, Joaqu\u00edn. Para Leer la Divina Comedia. <\/i>Editorial Biblioteca Americana. Santiago, Chile. 2003.\u00ad<\/p>\n
4.- Echeverr\u00eda Jos\u00e9 [el al.) Dante. <\/i>Santiago de Chile: Univ. de Chile, Dept. de Extensi\u00f3n Universitaria, Ed. Universitaria,1965<\/p>\n
Bioiografia:<\/p>\n
1.-Alighieri, Dante. Vita Nuova. <\/i>En: http:\/\/www.servisur.com\/cultural\/dante\/vitanova.<\/u><\/p>\n
2.- Alighieri, Dante. La Divina Comedia<\/i> <\/i>Editorial Edad. Madrid, 1997.<\/p>\n
3.-Barcel\u00f3, Joaqu\u00edn. Para Leer la Divina Comedia. <\/i>Editorial Biblioteca Americana. Santiago, Chile. 2003.\u00ad<\/p>\n
4.- Echeverr\u00eda Jos\u00e9 [et al.) Dante. <\/i>Santiago de Chile: Univ. de Chile, Dept. de Extensi\u00f3n Universitaria, Ed. Universitaria,1965<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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