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Estela Soc\u00edas Mu\u00f1oz<\/p>\n
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2.- INTRODUCCI\u00d3N E IDEA CENTRAL<\/b><\/p>\n
Para empezar este ensayo, es de suma importancia tener claros los aspectos en que Heidegger, a diferencia de sus pares occidentales, da como ciertos en lo que al ser se refiere.<\/p>\n
Es probable que Heidegger haya le\u00eddo a sus pares, asumiendo sus discursos como, en lo que es ser, fundados. Desde los griegos, asumiendo al ser como parte fundamental del ente, pero quiz\u00e1s sin indagar aun m\u00e1s en lo que el ser mismo es, sin necesidad de un ente, o separado al ente.<\/p>\n
Es ah\u00ed donde Heidegger produce un cambio, en la b\u00fasqueda de una mejor interpretaci\u00f3n del ser en si. Es decir no basta con asignarle un cuerpo, o un "pragmata" que funcione en la "praxis", sino que estos, compongan el camino para el conocer del ser.<\/p>\n
Es ac\u00e1 cuando nos referimos al Tiempo como constituyente fundamental del camino para entender el ser. En esto consiste lo que Heidegger llama Dasein: "La temporeidad se nos mostrar\u00e1 como el sentido del ser de ese ente que llamamos Dasein".<\/p>\n
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Luego sigue: "…Pero con esta interpretaci\u00f3n del Dasein como temporeidad no habremos dado a\u00fan con la respuesta a la pregunta conductora, es decir, a la pregunta por el sentido del ser en general. En cambio, habr\u00e1 quedado preparado el terreno para llegar a esa respuesta." <\/p>\n
Entonces, ya con medio camino a nuestro haber, vamos entendiendo la necesidad de Heidegger por dar el peso que se merece al ser, tratando de erradicar la concepci\u00f3n que en occidente se tiene del ser, palabra por dem\u00e1s sobre- utilizada y obvia en nuestro lenguaje.<\/p>\n
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3.- DESARROLLO<\/b><\/p>\n
De aqu\u00ed el alegato de Heidegger, quien en su investigaci\u00f3n Ser y Tiempo aclara que "…los prejuicios que constantemente suscitan y alimentan la convicci\u00f3n de que no es necesario preguntar por el ser", alegando de que las concepciones cl\u00e1sicas del ser apelan a la Universalidad, y por ende lo hacen indefinible. Pues incluso no se le puede concebir como un ente. Pero desde estos problemas que ve\u00edan los antiguos, es de donde Heidegger se agarra para afirmar que por esto mismo, la pregunta de lo que es ser, y su respuesta, deben ser exploradas.<\/p>\n
Es as\u00ed como el Dasein se hace motor fundamental para entender la concepci\u00f3n del ser: "El Dasein es de tal manera que, siendo, comprende algo as\u00ed como el ser". En un sentido antol\u00f3gico, el Dasein, es el ente del ser. Yel Dasein es y manifiesta al ser \u00fanicamente en el tiempo.<\/p>\n
El tiempo, constituye al ser en cuanto a lugar; lo que Bergson planteaba como espacio.<\/p>\n
Heidegger dice sobre esto: "Si el ser debe concebirse a partir del tiempo, y si los diferentes modos y derivados del ser s\u00f3lo se vuelven efectivamente comprensibles en sus modificaciones y derivaciones cuando se los considera desde la perspectiva del tiempo, entonces quiere decir que el ser mismo – y no solo el ente en cuanto est\u00e1 "en el tiempo"- se ha hecho visible en su car\u00e1cter "temporal". Pero en tal caso, "temporal" no puede ya significar solamente "10 que esta en el tiempo". Tambi\u00e9n 10 "intemporal" y 10 "supratemporal" es "temporal" en 10 que respecta a su ser."<\/p>\n
Heidegger habla de 10 intemporal y 10 supratemporal, en el sentido m\u00e1s estricto de 10 que a tiempo se refiere, pues 10 intemporal es 10 que carece de la concepci\u00f3n num\u00e9rica y espacial, y 10 supratemporal es 10 eterno. Estos tres conceptos (temporal, intemporal, supratemporal) b\u00e1sicamente constituyen "estar en el tiempo": 10 que el Dasein como ente hace; <\/i>como ente esta <\/i>siendo; como ente es.<\/i><\/p>\n
Puntualmente el pensar en ser y tiempo como algo indivisible hace denotar la importancia que se encuentra en la pregunta de 10 que es ser. Y claramente Heidegger quiso indagar mas all\u00e1 de 10 que se daba por l\u00f3gica.<\/p>\n
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4.- CONCLUSI\u00d3N<\/b><\/p>\n
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El pensar contempor\u00e1neo se ha convertido en un asumir par\u00e1metros y paradigmas a tal punto en que estos grandes pensadores que dedican su vida a entender un poco m\u00e1s profundamente el concepto de ser <\/i>y de lo que es la vida en general, han sido alejados del estudio sistem\u00e1tico que la filosof\u00eda conlleva. Por consiguiente es de gran valor lo que Heidegger trata de rescatar, pues en un momento donde la idea del ser <\/i>esta m\u00e1s arraigada que nunca, de cotidiana usanza, \u00e9l replantea esta universalidad del ser y la categoriza como El Ser, d\u00e1ndole importancia por si misma.<\/p>\n
La necesidad de dar cuenta que el ser se constituye dentro del todo, y no solo es acci\u00f3n constituyente de los entes, es imprescindible en el pensamiento de Heidegger, desunific\u00e1ndolo de las cosas (de las pragmatas en Grecia), d\u00e1ndole el car\u00e1cter que se merec\u00eda, d\u00e1ndole vida propia.<\/p>\n
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5.- REFERENCIAS<\/b><\/p>\n
<\/b><\/p>\n 2002, pagina 41.<\/p>\n 2002, pagina 42.<\/p>\n 2002, pagina 42.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Estela Soc\u00edas Mu\u00f1oz 2.- INTRODUCCI\u00d3N E IDEA CENTRAL Para empezar este ensayo, es de suma importancia tener claros los aspectos en que Heidegger, a diferencia de [\u2026]<\/span><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[13],"tags":[],"yoast_head":"\n\n
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